The way of imagination

     Paul – l’ « esclave » de Jésus (Rom. 1.1; Gal. 1.10) – nous a montré comment suivre un roi crucifié.   Sa rencontre avec le Seigneur ressuscité sur le chemin de Damas était en fait la « crucifixion » (voir Gal. 2.20; 6.14) de l’ « éthique » égoïste qui l’avait animé jusque-là et sa « résurrection » vers une vie nouvelle, caractérisée par le don de soi et de se mettre au service de son maître qui s’est dépouillé lui-même (voir Phil. 2.5-7; 3.4-11).   En effet, les remarques autobiographiques de Paul dans sa lettre aux Philippiens démontrent deux types de stratégie apologétique – d’un côté, l’approche de Paul avant sa conversion l’a conduit à se distinguer sur le plan intellectuel, lui permettant de jouir d’une mobilité sociale et d’un statut social élevé, et même d’un zèle qui l’avait poussé à se servir de la violence pour défendre l’intégrité de la tradition juive, et de l’autre côté, une stratégie de mobilité descend...

  INTRODUCTION      Until more recent times, it had long been a commonplace in Christian thought that the New Testament teaches unequivocally that there exists a place of eternal, conscious bodily/spiritual torment where the lost will spend eternity, a.k.a. Hell. [1]   However, there are many scholars who, albeit out of no desire to belittle the testimony of Scripture, now question whether the New Testament actually does affirm this traditional view of Hell.   In this brief paper, I will examine two NT expressions – “the Gehenna of fire” found in the Gospels of Matthew and Mark, and “the lake of fire” of the book of Revelation – with the goal of determining whether they do indeed teach what they have traditionally been understood to teach, or whether a close examination of their language in its canonical, historical and cultural context might reveal a different referent for their “fiery imagery”. MATTHEW & MARK: “THE GEHENNA OF FIRE”  ...

  “…unless a grain of wheat falls into the earth and dies, it remains just a single grain; but if it dies, it bears much fruit.” (John 12.24)      It’s a dark day.   Jesus is dead.   The disciples are numb with shock, dazed and confused, scared for their lives.   As the tomb was sealed, the sun had descended below the horizon and darkness had shrouded the city of Jerusalem, providing a mixed blessing – it was dark enough to hide the apostles, but too dark for them to dare to dream.   Psalm 130 serves, I believe, to capture the disciples’ mood at this time: Psalm 130 Out of the depths I cry to you, O Lord .     Lord, hear my voice! Let your ears be attentive     to the voice of my supplications! If you, O Lord , should mark iniquities,     Lord, who could stand? But there is forgiveness with you,     so that you may be revered. I wait for the Lord ; my soul waits, ...